为众圣徒祈求 | 钟马田
仇敌开始窥探任何一个据点，企图突破防线，取得优势。因此，防线上出现任何一个缺口，都会影响到整个大局。所以使徒告诉我们，要为所有的圣徒代求。
”“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者，”并使我照着当尽的本分放胆讲论。”——弗六18－20
我们来到保罗给以弗所教会最后的勉励。从第二十一节起到二十四节，是他私人的结语，至于整本以弗所书伟大的教训是在第二十节结束的。
保罗用有关祷告的勉励来作结尾，他这样作颇不寻常，因为我们已多次提过，以弗所书在整本新约里是最强调教义、教训的，它展示了管理基督徒生活和教会生活的重要属灵原则。它可以说是保罗心血的结晶，所以我们从中看见各种重要、伟大的教训。有趣的是，他在结尾的时候，却提到了祷告的事。所以我要再一次强调这事实，说明基督徒生活最终的考验在于我们花多少时间祷告。可能有人会误解我，以为我把祷告当作一种责任。祷告确实是我们的职责，可是它不只是职责而已。祷告应该是我们甘心乐意作的，是基督徒生命自然的流露。
圣经里一切教训和知识的最终目的，是要带领我们认识神，与神有交通，使我们完全倚靠祂，和“祂的大能大力”。所以使徒用这种方式结束以弗所书。我们若缺乏与神相交，那么知识本身就一无价值。使徒保罗在哥林多前书第十三章里论到爱的那一番话，用到祷告上也一样真切。知识若不能将人引向爱、祷告，与神相交上，这种知识就只是徒然叫人“自高自大”。
我们已经讨论过当如何祷告，最重要的是，我们应该“靠着圣灵”祷告、祈求。
现在来思想，我们当为什么祷告？再一次，保罗提供我们明确的指示。首先，我们应该为自己祷告。他是在对一群身陷属灵争战和冲突的基督徒说话，他告诉我们，除非我们“靠着主，倚赖祂的大能大力”，否则军装本身是无济于事的。所以我们必须不断与神和主耶稣基督保持联系。“与父，并祂儿子耶稣基督相交。”我们要时常来到神面前，因自己是属祂的百姓而献上感谢。在祈求以先，应该有感恩，赞美，敬拜，尊崇。我们都知道在神面前蒙受利益是何意思。我们在神面前花的时间越多，我们就越强壮，我们的服事就越有效率和结果。
因此使徒勉励我们“在此儆醒不倦”，不要容许自己松懈，乃要时时等候在神面前，对神说话，将我们的难处和问题向祂倾诉，告诉祂我们的需要，并且向祂祈求。这也是保罗给腓立比人的勉励。“应当一无挂虑”——不要忧虑，陷入烦恼之境，以致于不知何去何从，慌了手脚。“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”所以你若发现自己正在经历基督徒生活中异常艰难、危险的阶段，就要更多祷告，提醒自己你不是孤单的，你乃是神的儿女，是基督军队里的一员，你是属祂的，你应该仰望祂供应你一切的需要。祂有无穷的、数不尽的资源。直接走到军械库那里，到指挥总部去，不断地前去。换句话说，你每天与魔鬼、执政的、掌权的争战时，要确定自己的力量已更新。我们的能力可以一天接一天地得到更新。不管昨天发生了什么，我们的力量和能力可以每一天都更新。所以使徒鼓励我们，不断前去，为我们自己祈求。
可是这不是他在此处主要强调的重点。此处的重点在“代求”，也就是替别人祈求。我们先从为自己祈求开始，但是我们不能停留在自己身上。使徒说：“在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”为什么他在这卷书信的末了勉励以弗所信徒，不但为他们自己求，也要为别人祈求？答案是：我们都参与同一场争战。我们是同伴，正如犹大书说的，我们是“同得救恩”的（3节）。救恩不只是个人的，私下的，乃是我们与所有基督徒共享的。也可以说，我们面对的是共同的仇敌，遭遇的是同样的问题和难处。
为了这原因，公众敬拜是很重要的。魔鬼会诱使我们以为信仰是纯粹个人的事，只牵涉到自己。我们若听了牠，就会只想坐在自己的角落里，以为只有自己遭遇非比寻常的难处，开始自怨自艾，可怜自己，甚至变得沮丧不堪。这样魔鬼就得胜了。要对付这种危险，最好的方法是像使徒在哥林多前书第十章第十三节里所说的，知道我们“所遇见的试探，无非是人所能受的”。这不是只有我个人面临的遭遇，每一个基督徒都无可幸免。这也是使徒此处所强调的——我们分享着同一个救恩，也面临着同一个仇敌。那同一个狡猾无比、诡计多端的魔鬼是与我们每个人对立的。
这一点即使一再强调也不为过。我可以从牧会甚至行医的经历里这样说。在过去许多年里，我发现当我告诉人们，其他的人也和他们一样有各种难处时，他们往往大吃一惊。显然魔鬼说服了他们，使他们以为，只有自己遭遇这一切。一旦他们了解别人也一样和他们经历相同的试炼，他们立刻就感到松一口气；他们也觉得可以再度站起来，面对仇敌了。所以使徒告诉我们，要常为众圣徒祈求，因为他们也在和我们打同一场仗。
其次，我们必须明白，我们正在打的这场仗不仅关系到我们和众圣徒，而且追根究底说来，这不是我们的战争，而是神的。我们可以从旧约的记录约沙法的故事，得到清楚而生动的解释。当时仇敌兵临城下，约沙法和以色列百姓处境危殆。他们惊慌失措，不知该怎么办。可是命令来了：要站稳，看见神的救恩，“胜败不在乎你们，乃在乎神”(代下二十15)。我们的麻烦是，我们很容易只从个人的、主观的角度看自己的问题。我脑里想的都是“我的”问题，“我的”难处，“我的”恐惧，“我的”希望。结果我们会变得完全以自我为中心，过度的自省，以致于被仇敌打败。我们必须明白一件事：不论在我个人身上，或在我们所有的人身上发生什么事，这在整个大领域里只能算是一个小事件。最重要的真理是，卷入这场战争中的乃是神和主耶稣基督。这是宇宙性的争战。我们越这样想，就越不会从个人的角度出发看这争战，这对我们也就越有利。这是亘古以来的争战——是神与魔鬼，天堂与地狱的争战。这是真正的冲突；使徒在这里强调，我们越强壮，就越能够明白这是神与魔鬼之间的争战。这种认识可以帮助我们脱离病态的主观，而用一种新的灵和观点去争战。
不妨用一个比喻：当一个国家参战时情形也一样。这不是一场私人的战争。当然会有一些人认为这关系到个人，可是真正卷入战争的是“国家”本身；个人被牵涉进去是因为他们是国家的一分子。属灵的领域也一样。所以我对这场属灵争战必须除去个人的主观看法，明白自己不过是其中的一个单位，能够被允许参与主自己的争战，投效永生神的军旅，对抗魔鬼和牠一切的势力，实在是我们的特权！
我们也要想到其他的圣徒，他们和我们处于同样的境地。他们和你一样，只是神大军中的一员，共同打一场天堂对抗地狱的圣战。这是我们当有的态度。所以使徒清楚告诉我们，当为众圣徒祈求，因为他们和我们一样，都在打一场属灵的大战。
这里又涉及另一个重点。由于我们是“互为肢体”的，我们中间有一个人失败，很自然的会影响到整个战局。再用一个军队的例子说明。想像有一支大军排列在那儿——神的军队。对面摆出阵仗的是“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”。仇敌开始窥探任何一个据点，企图突破防线，取得优势。因此，防线上出现任何一个缺口，都会影响到整个大局。所以使徒告诉我们，要为所有的圣徒代求。
我再说一次，我们应该常常用教会的角度来想自己，这是极重要的。我们不只是个别的，也是教会的一分子，是基督身子里的一个肢体。使徒保罗在以弗所书里提到身子的比喻达两三次之多。可是我们很容易个人化，把属灵的争战看成是个人的冲突和难题。我们没有想到别人，也不为别人祷告——总是“我的”问题。我们总是谈论自己的难处，思想它，为它祷告，却很少为别人祷告。稍后我会说明，这对我们自己也是有害无利的。这样作是不对的，特别从保罗的观点来看，他说：“没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死”(罗十四7)。不管我们心里是否明白，我们彼此之间都是息息相关的；发生在任何一个基督徒身上的事，都必然会影响到整体。若有人失败或跌倒，我们每一个也不可避免地跟着受苦，因为我们是一个身子里的肢体。我们属于同一支军队，是整个阵容里的一部分。任何一点出了问题，整条防线都受牵累，必须立即采取应变措施。
我们常常可以意识到这事实。当一个个别的基督徒失败时，我们看见魔鬼和牠的势力如何手舞足蹈庆祝。我们也可以从媒体报导得知。譬如有一个主日学老师犯法，标题一定是“主日学老师涉嫌……。”那个人不一定教了二、三十年的主日学，可是报纸记者在挖掘他的过去时，绝对不肯放过他的这一小段经历。魔鬼对作这一类事是乐此不疲的。看起来，神似乎被打败了。不但如此，这对其他信徒以及教会是多么泄气的事！所以使徒告诉我们，要彼此代祷，为众圣徒祈求。发生在他们身上的事，必然会波及到你。保罗说，要把整条战线放在脑中。不要只看自己的这一部分，只注意自己。要顾虑整个大局，祷告求神叫每一个人都在自己的岗位上尽忠职守。要站稳的不只是你自己，你的邻人必须站稳，邻人的邻人也一样。求神使他们在各个岗位上站立得稳，这样神的大军才能向前挺进。这是避免灰心失望的方式。这是确保你属于一支常胜军，而且这支军队所向无敌，无坚不摧的方法。
然后使徒进一步解释，“并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”有些圣徒此刻正处在特别艰难、充满试炼、压力、难处的地步。我们是否常想到他们？我们是否常记念其它地方或国家的基督徒？也许你说，“我自己的处境也很困难。我有各样的问题、难处，魔鬼一直在攻击我。”我同意你的说法；可是你必须试着把自己放在别人的处境里。他们不知道下一刻会发生什么事，也不知道能否平安度过今夜；他们对前途感到一片茫然。他们的国家可能正处在动荡不安或重新调整的阶段，整个时局晦暗不明，许多人对前途忐忑不安。我们多久才想到他们一次？他们也是我们的弟兄姊妹，是永生神大军里的一部分。很多人可能此刻正饱受压力，折磨，他们甚至放弃为自己祷告了。即使在我们自己的国家里，此刻也有许多基督徒被肩头的重担压得喘不过气，各种的难处接踵而至。我们多久为他们祷告一次？使徒说，不要总想到自己，要顾念别人。不论你处境如何，别人的遭遇可能更差。记念那些濒于崩溃的边缘的基督徒。为他们祈求、代祷。
这是使徒这段勉励的背景。他给我们的这个有关祷告的勉励，可以说是基督徒信仰里最大的奥秘之一。祷告聚会确实能带来改变，祷告确实能帮助人。有时候人们会愚昧地问：“既然神知道一切，我们何必祷告呢？”可是神自己吩咐我们祷告。哥林多后书第一章里，使徒谈到他遭遇的患难，他说：“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神，他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们。”
这是很引人瞩目的；这是极大的奥秘，我们难以明瞭。我们只知道，新约教导我们要这样彼此代祷。没有我们，神照样能成就这一切，可是祂选择透过我们去作。祂用人们的祷告作工具，来赐福祂的儿女。所以使徒勉励我们祷告，要我们不住的祷告，并且儆醒不倦，为众圣徒祈求。此刻让我们记念其他国家里的弟兄姊妹。让我们想到那些远在异乡，孤单劳苦的宣教士，他们最大的试探或许是灰心、失望、感到绝望、想要放弃。他们或许必须和气候、疾病、软弱苦苦挣扎；他们必须面对人们学习缓慢，或者自己不时疲乏，脚步蹒跚的事实。我们有此特权，为这些人代求，把他们举到神面前，求神眷顾，赐福他们，也相信神必垂听我们的祷告。
有很多种灵魂的疾病企图击败我们，对付这些疾病，最有效的处方就是祷告，那也是对付过度自省的良药。我们大多数麻烦都是“己”引起的。我们坐在那里，思想将来会发生什么事，会对我们产生什么影响。我们把注意力集中在自己身上，就开始自怜起来，花许多时间同情自己。要除去这种现象，最好的方法是替别人代祷。抬起头来，把目光从自己身上移开，看整个大局，这样作的时候你就会忘记自己。
我们可以用一种有趣的方式来解释。统计数字足以证明在西班牙内战期间（当时第二次世界大战尚未爆发），我前面提到的那个原则毫无疑问地实际运用了出来。这里不是论及祷告，而是与纯粹心理反应有关的。在西班牙内战爆发之前，巴塞隆纳和马德里等大城里有不少的心理诊所，而且家家门庭若市，许多精神上有困扰的人前去接受心理分析或药物治疗。他们都有个人的问题，有各种忧虑，烦恼，试探，必须时时回到诊所求医，然后才能继续下去。后来内战爆发，突然之间心理诊所变得门可罗雀，那些精神上有疾病的人忽然被一个更大的忧虑治愈了，他们现在担心的是他们的丈夫是否仍活着，或儿子能否平安归来。更大的焦虑驱除了原先较轻微的焦虑。由于注意力被转移到较大的问题上，他们忘记了自己个人的、琐碎的问题。这是毫不夸张的事实。
第二次大战时，英国的情形也类似。一种更大的恐惧驱除了较小的恐惧。我把这原则运用在祷告上。如果你发现自己卷入一种漩涡里无法自拔，你无法忘记自己，你开始自怨自艾，觉得身处绝境，每一件事都在与你作对，足以使你绝望，这时最好的解决之计就是坐下来自问：“某某人又如何呢？那个人近况怎样？这个人情形如何？还有其他国家的基督徒，他们的处境如何呢？”你跪下来，为他们祷告；当你站起来时，你很快会发现，你已经忘了自己。除了别的原因之外，为众圣徒祈求在心理上来说也是明智之举。你会发觉当你为别人代祷时，你自己的问题也迎刃而解了。
使徒用接下去的话作结束：“也为我祈求。”这句话更引人注意。“为我祈求！”他要他们为他祈求。我们很难想像，这位满有能力的神仆，杰出的使徒，教会历史上最伟大的传道人，居然要求以弗所人为他祈求！那是因为他是一个如此伟大的基督徒。越伟大的基督徒，越知道自己需要别人的代祷。这位使徒前往哥林多时，他是“又软弱，又惧怕，又甚战兢”的。保罗对自己没有一点信心。他知道自己正在作什么，正代表着谁，他也知道那反对他的势力。他有一个极深的恐惧，就是担心自己或多或少叫他的主失望，叫永生神的大军受亏损。他自知处在一个极重要的据点，他若稍有疏忽，失败，就可能产生难以估量的损失。所以他诚惶诚恐，要以弗所信徒为他代祷。
他没有叫他们自己揣测当如何为他代求。他给了他们具体的指示：“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者，）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。”使徒写这段话的时候，他是一个囚徒，可是他没有要他们求神使他出狱，重获自由。他那时也有疾病缠身，但他没有要他们求神使他得痊愈。保罗从未以自己为主，他从不优先考虑到自己。他总是想到别人。他向他们提出的，不是一个个人的要求。他只对一件事情有兴趣；自从他在往大马色的路上遇见基督之后，他总是以这一件事为重，那就是传福音。他在第三章里已经告诉他们了：“用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样”（弗三3-5）。这奥秘如今已经启示出来了！这信息！基督荣耀的福音！“基督那测不透的丰富！”这些才是保罗关心的。他要基督徒为他代求，好叫他放胆传讲福音，将神国的信息散布出去。
让我们仔细地看他所关心的是什么。首先，“使我得着口才，能以放胆，开口。”使徒说，为我祷告，好叫我有机会说话的时候，有能力和自由的灵开口传讲福音。我们常常忘记一个事实——使徒保罗并不是一个天生的演讲家。哥林多人曾嘲笑他，说他“气貌不扬，言语粗俗”。亚波罗有极佳的口才，保罗却不是，所以他鼓励以弗所信徒——为我祈求，求神赐我话语，一旦机会来临，好叫我有话可说，有自由的灵，能够把握时机。他说，叫我的舌头不致打结，嘴唇得以灵活，能流畅地发言。有趣的是，神这位大能的仆人，他知道自己的缺点和不够的地方，所以他请求以弗所人为他祷告，使他能自由、流利的说话，而没有任何阻碍或犹豫。
然而保罗也特别强调“放胆”一词——“能以放胆，开口。”稍后他重复一遍说，“使我照着当尽的本分放胆讲论。”这在现今的世代尤其重要。你是否为那些福音的使者代祷？你知道当一个人走上讲台时他心中想什么吗？他也许软弱，脆弱，随时会跌倒，可是神却呼召他作神的代表，阐明他的荣耀真理。你是否特别求神叫他“放胆开口”？使徒所谓的“放胆”是指自由，坦率，没有保留。让我引用保罗向以弗所教会的长老辞别时所说的话，记载在使徒行传第二十章。他说，“神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”他说，请为我代求，好叫我没有保留，能全部讲出来，把福音传讲的的透彻。为我祷告，使我不致落到试探中，只顾争辩，把自己的话语加在福音的上头；不叫我因顾及自己的名誉和个人的安全而言词有所保留。
我强调这一点，因为这在现今是一个严重的问题。我们都太世故了，太过于注重声望，苦心替自己经营“有学养”的形像，谨慎地避免冒犯任何人；我们怕被人指为狂热分子。今日我们不再为传道人“放胆”讲道代祷，我们情愿他们言语温和，迎合世俗潮流。有时我们甚至听到这样的讲道：“虽然这是真理，可是……”我们害怕被人指为极端，或者太激进。“虽然这样说没错，但是你们必须记住……”这种没完没了的顾忌，使得整个信息捉摸不定。结果是，人们不知道福音是什么。一开头说的话，到后头又收了回去。你不知道自己的立场何在，就像喇叭吹出不明确，飘忽不定的音乐。我们太害怕得罪别人，不得不保留一部分真理；因此现今基督徒的信仰岌岌可危。你说，“可是，我们不应该说出任何冒犯罗马教会的话，我们应该与她对话，所以我们说话要格外谨慎。”那不是保罗所祈求的。保罗说，“放胆”，意思是没有限制。求神使我诚实，实话实说，把神交给我的信息说出来；只求神的喜悦，忠于祂的话语，而不在乎是否受其他人欢迎。
换句话说，他的意思是，求神使我不畏惧人，不在人的学问和所谓的智慧面前畏缩。使徒提醒我们，他说“我们为基督的缘故算是愚拙的。”哥林多的哲学家们讥笑他，嘲弄他。他们说，瞧瞧这个人，总是说同样的事，只会讲一个简单的、他称之为“十字架”的信息。他从不辩论，也提不出什么深奥的论证；这人是个十足的愚昧人。保罗说，没关系，我“为基督的缘故算是愚拙的”。
今天任何人若传讲这简单的福音，也会被那些思想复杂，有高深学问的人批评。他们说，你竟然还相信圣经，还相信童女生子，还相信神迹！真是腐朽！那些都已经过时了，是老古董了，傻瓜才相信。保罗说，为我代祷，使我不在乎耳边的批评，能大胆传讲福音，随别人怎么说。求神使我有能力讲道，而不受任何约束，心中不存任何畏惧或顾忌。除掉我里面任何想要被人视为学者、演讲家的欲望。也许会众中有些人期待在我的讲道中找到精彩的词句，求神使我脱离这网罗，好叫我放胆开口，而不是徒具华美的词藻。叫我诚实，而不是想讨好听众。不叫我哗众取宠，或者私下想讨人喜悦，叫我不畏惧去面对人的讥讽和辱骂。
我们需要为现今的传道人祷告，好叫他们也能用同样的方式讲道。为那些在乡下小镇中处境艰难的传道人祷告，求神使他们不仅不畏惧人的知识、学问，也不在别人的金钱威胁下让步。也许有些控制着教会财务的人会对他说，“你若是再继续讲那一类的信息，我就要停止对教会的经济支援。”这种情形并不少见。使徒说，为主的仆人代求，好叫他们能够放胆讲论，不管环境如何，只倚靠神，不倚靠人。为他们的胆量，诚实，把握，确据祷告，使他们不畏惧人和人的势力，因为现今这势力比以前更强大。
然后保罗又介绍了进一步的思想：“使我照着当尽的本分，放胆讲论。”他已经在第四章第十四、十五节里告诉我们，“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话”——那就是条件。使徒说，为我祈求，叫我能诚实地传讲这真理，而同时我的灵仍保持着柔软甜美。不叫我盲从附和，或者流于狂热，也不叫我有门户之见，故步自封。保罗说，为我代求，使我只关心神，主耶稣基督，圣灵，神的国度，人的救恩，以及真理的传扬。“照着当尽的本分，放胆讲论。”
这里我们看到神重用的仆人，因为他晓得自己的软弱，倾向，洞悉人性的胆怯，所以他请以弗所人为他祷告。基督教会里的每一个人也应该为现今的传道人代求。求神使他们脱离妥协的灵，不被权术、利害关系牵着鼻子走，求神叫他们脱离恐惧的灵，而能像使徒保罗及早代的殉道者，清教徒，改教者，更正派信徒，以及神所重用的仆人一样。祈求神叫他们把真理放在最首要的地位，并且能一方面放胆讲论真理，一方面心中充满爱，慈悲，怜悯。
我们为什么要以真理为满足？因为只有真理能救人。所以让我们的眼光超越人的身体，看到他们的灵魂；让我们不关心别的，只关心神的荣耀和人的救恩。为了这缘故，使徒勉励我们，要儆醒不倦，为众圣徒祈求，为处在各种环境和光景中的传道人代祷，使他们能放胆讲论基督的奥秘，照着他们当尽的本分传递信息。保罗的这卷书信就在此告一段落。
接下去就是他个人的结语：“今有所亲爱忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情并我的景况如何，全告诉你们叫你们知道。我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。”然后是最后祝福：“愿平安，仁爱，信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。”他关心的是那些人，那些虔诚爱主耶稣基督的人，他们全心向着主，没有任何掺杂，没有任何隐秘的动机，整个心只向着主基督。他说，愿这样的人“都蒙恩惠”。对于保罗的这番话，我们只能回应说，“阿们”。
（摘自作者以弗所书卷八《作刚强的人》）
*选自基督教圣城网，图片来源于网络。
望楼角声 wangloujiaosheng
我设立守望的人照管你们说：“要听角声。”他们却说：“我们不听。”
——耶利米书6:17